龍（たつ）という語について

　中国から伝わった龍（竜）は、なぜかタツと訓まれることがある。地名「龍たつ田た」に当てられることも多い。空想上の生き物としてのタツは万葉集の例^（注1）が名高く、日本書紀にも「龍」は見える。

　　伏ふして来書らいしよを辱かたじけなみ、具つぶさに芳ほう旨しを承うけたまはる。忽たちまちに隔漢かくかんの恋を成し、復また抱はう梁りやうの意こころを傷ましむ。唯ただ羨ねがはくは、去留きよりう恙つつみ無く、遂に披ひ雲うんを待たまくのみ。〔伏辱来書具承芳旨忽成隔漢之戀復傷抱梁之意唯羨去留無恙遂待披雲耳〕……
　龍たつの馬まも　今も得てしか　あをによし　奈良の都に　行ゆきて来こむため〔多都能馬母伊麻勿愛弖之可阿遠尓与志奈良乃美夜古尓由吉帝己牟丹米〕（万806）……
　龍の馬を　我あれは求めむ　あをによし　奈良の都に　来こむ人のたに〔多都乃麻乎阿礼波毛等米牟阿遠尓与志奈良乃美夜古邇許牟比等乃多仁〕（万808）……
　豊玉姫とよたまびめ、方みざかりに産こうまむときに龍たつに化為なりぬ。（神代紀第十段本文）^（注2）
　大将軍おほきいくさのきみ紀小弓宿きのをゆみのすく禰ね、龍たつのごとく驤あがり、虎とらのごとく視みて、旁あまねく八維やもを眺みる。（雄略紀九年五月）
　其の馬、時に濩略もこよかにして、龍たつのごとくに翥とぶ。（雄略紀九年七月）
　壮さかりに及いたりて鴻おほとりのごとく驚のぼり、龍たつのごとく翥ひひり、輩ともがらと別ことに群たむらを越こえたり。（欽明紀七年七月）
　大鷦鷯おほさざきの帝みかどの時、龍馬りゆうめ西に見ゆ。（白雉元年二月）^（注3）
　……空中おほぞらのなかにして龍たつに乗れる者有り。……西に向ひて馳せ去いぬ。（斉明紀元年五月）

　想像上の動物である「龍」は中国で考えられていたものである。日本で昔ながらのものとしてヤマタノヲロチや、ヤヒロワニ、クラオカミ、クラミツハは龍に似ていると思われているが、「龍」字を当てることも、○○タツと呼ばれることもない。万葉歌や雄略紀、斉明紀の例に見られるタツは、空を飛び駆ける馬のような存在として認識されている。トヨタマビメがお産のときに変じていたという「龍」については、古事記や紀一書第一・第三ではヤヒロワニになっていたとされている。
　「龍」は天駆ける馬であり、それをヤマトコトバでタツと造語している。どうしてそう命名したか、ながらく疑問とされている。説として、身を立てて天にのぼるところからタツ（立・起）と言ったのだろうという説が古くから行われている。瀬間2024．は説文、玉篇、易経、管子などを渉猟し、龍に「身を立つ」に相当する記述はないと指摘し、漢字の一部を取って訓としたという説を提示している。「龍（竜）」字のなかに「立」字があるからタツと命名した字形訓であるという^（注4）。
　この説は興味深いものだが、なかなかにあり得ない。なぜなら、その字を知らない人にとっては何を言っているのかわからないからである。
　虎についても日本には生息していないが、話に頭が大きくて揺らしながら歩くネコのような生き物だと伝えられた。毛皮を見せながら説明されたのだろう。それを字音でコと言っても誰にも通じないから、頭を揺らしては時折大声を張り上げる生態の生き物のことを連想している。酔っ払いである。彼らは「蕩とらかせる」状態にあるから、トラと命名している。酔っぱらいのことを指してオオトラというのは、tiger に先んじて考えられていた言葉ということになる。
　龍という生き物は天駆ける馬のことだと考えている。もちろん、天駆けるような horse がいて駿馬だとありがたがられていても、実際に天駆ける horse というものはいない。つまり、龍は龍であり、馬は馬である。天上を駆けるのと地上を駆けるのとで種類は別である。
　この間の事情を物語る逸話を紹介する。列仙伝の馬師皇に次のようにあり、賛が付いている^（注5）。

　馬師皇者、黄帝時馬医也。知馬形気生死之診、治之輒愈。後有龍下向之、垂耳張口。皇曰、此龍有病、知我能治。乃鍼其唇下口中、以甘草湯飲之而愈。後数数有疾龍出其波、告而求治之。一且龍負皇而去。
　　師皇典馬　厩無残駟　精感群龍　術兼殊類　霊虬報徳　弭鱗御轡　振躍天漢　粲有遺蔚

　黄帝の時に名獣医がいた。その馬師皇に診てもらった馬は必ず良くなった。そうしているうちに、龍が空から下ってきた。皇は龍が病気だと言い、鍼治療をし薬を与えた。口コミで龍がたくさん訪れるようになり、治してやっていた。ある日、龍は皇を背に乗せてどこかへ行ってしまった。そういう話である。
　賛の部分をいま仮に訓む。

　師皇　馬を典つかさどるに、厩うまやに残れる駟くるま無し。群れる龍を精くはしく感みるに、術すべ兼ねて類たぐひを殊たつ。霊くすしき虬みづち　徳いきほひに報こたへ、鱗いろこを弭ととのへ轡くつわを御とらしむ。 天漢あまのがはに振ふき躍おどりて、粲しらげて遺のこせる蔚よもぎ有り^（注6）。

　馬を診るのと龍を診るのとでは種類が違うのだから、馬医ではなく龍医でなくてはならないはずである。もちろん、龍は空想上の動物であり、龍医という職業はない。たぐいまれな馬医であった師皇の医術は、馬にも龍にも通じ兼ねたものであって、種類の分け隔てを断つものであった。
　この逸話がどれほどヤマトの人に知られていたかは定かではない。ただ、「龍たつの馬」と歌にいきなり歌われるぐらいだから、龍は馬と近類だと考えられていたことは確かである。筆者が列仙伝のこの賛に注目したのは、「殊たつ」というヤマトコトバゆえである。「殊儛たつづのまひ」という舞がある。大系本日本書紀は、「タツヅはタツイヅの約であろうか。立つのと、進むのとを合わせいう語か。殊は断（たつ）の意があるために、立つに通用させたものか。」（111頁）と注している。

　小を楯だて、謂かたりて曰はく、「可怜おもしろし。願はくは復また聞かむ」といふ。天皇、遂に殊儛たづつのまひ〈殊儛、古に立出儛たつづのまひと謂ふ。立出、此には陀豆豆たつづと云ふ。儛まふ状かたちは、乍あるいは起たち乍いは居ゐて儛ふなり。〉作したまふ。誥たけびて曰のたまはく、
　倭やまとは　そそ茅ち原はら、浅あさ茅ち原はら　弟おと日ひ、僕やつこらま。
　小楯、是に由りて深く奇異あやしぶ。更に唱いはしむ。天皇、誥びて曰はく、
　石上いそのかみ　振ふるの神榲かむすぎ〈榲、此には須擬すぎと云ふ。〉本もと伐きり　末すゑ截おしはらひ、〈伐本截末、此には謨登岐利もときり須衛於茲婆羅比すゑおしはらひと云ふ。〉市いちの辺宮へのみやに　天下あめのした治しらしし、天万あめよろづ国万くによろづ押磐おしはの尊みことの御裔みあなすゑ、僕やつこらま。（顕宗前紀）

　「殊儛たづつのまひ」は龍の舞をイメージしているようである。「殊」という字をあえて用いている。ふだんの舞い方と類を異にしているのに一類に入れて「舞（儛）」であるとするように込めた言葉だからだろう。現在の市川團十郎（十三代）が高校在籍中、授業のダンスがうまくできず、「先生、舞えません」と訴えていたという。ダンスは舞ではない。長崎くんちの龍踊に見られるように、龍は日本舞踊のように腰を低くし続けるものとは違い、竿を使って上下動をくり返す踊りである。
　「龍」は、言葉の範疇として、馬と近縁性を持ちつつ類を殊にすることをもってうまいこと立つことを示すようにヤマトコトバにうつしとられ、タツと呼ばれるようになったのではないかと考えられるわけである。むろん、了解されるという次元のことであり、語源を正したというものではない。

（注）
（注1）拙稿「万葉集の「龍の馬（たつのま）」について」参照。
（注2）他書では八尋わになどに変じている。ここで龍を登場させた理由は不明であるが、お産の苦しみにおいて腹這ひもがくようにではなく、踊るようにもがいていたと表したかったからかもしれない。
（注3）この例では中国の祥瑞記事に倣い、音読みされる。
（注4）161〜163頁。宮崎1929．に、「糴」をイリヨネ、「莣」をワスレグサ、「禾（芒）」をノギと訓む例をあげている。それと同様に考えようというのであるが、ノギははたしてノという片仮名が生まれた後、はじめて使われた語なのだろうか。古事記には「頃者このころ、赤海鯽魚たひ、喉のみどに鯁のぎありて、物を得え食はずと愁うれへ言へり。」（記上）とある。
（注5）国文学研究資料館・国書データベースhttps://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/300051310/12?ln=ja参照。日本国見在書目録の雑伝の最後に「列仙伝三巻〈劉向撰〉」 と記載されている。
（注6）「天漢」は万806番歌の題詞にある「隔漢之恋」と通じている。天の川は、空中をも水中をも進む龍を表すのにうってつけの舞台である。

（引用・参考文献）
瀬間2024．　瀬間正之「漢字が変えた日本語─別訓流用・字注訓・字形訓の観点から─」『上代漢字文化の受容と変容』花鳥社、2024年。（『日本語学』第41巻第2号、2022年夏。）
大系本日本書紀　坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋校注『日本書紀（三）』岩波書店（ワイド版岩波文庫）、2003年。
宮崎1929．　宮崎道三郎「漢字の別訓流用と古代に於ける我邦制度上の用語」『宮崎先生法制史論集』岩波書店、昭和4年。

加藤良平　2024.9.23初出