クサカさんという方がおられる。「日下」と漢字表記されることが多い。その歴史は古い。
然、上古之時、言意並朴、敷文構句、於字即難。已因訓述者、詞不逮心、全以音連者、事趣更長。是以今、或一句之中、交用音訓、或一事之内、全以訓録。即、辞理叵見、以注明、意況易解、更非注。亦、於姓日下謂玖沙訶、於名帯字謂多羅斯、如此之類、随本不改。（記序）
然れども、上古の時、言と意と並に朴にして、文を敷き句を構ふること、字に於ては即ち難し。已に訓に因りて述ぶれば、詞は心に逮らず。全く音を以て連ぬれば、事の趣更に長し。是を以て、今、或るは一句の中に、音と訓とを交へ用ゐ、或るは一事の内に、全く訓を以て録しぬ。即ち、辞の理の見え叵きは、注を以て明し、意の況の解り易きは更に注せず。亦、姓に於きて日下に玖沙訶と謂ひ、名に於きて帯の字に多羅斯と謂ふ。此如ある類は、本の随に改めず。（注1）
古事記の序文で太安万侶は、「日下」とする姓にクサカということはもともとそうしているからそれに随って改めないと記している。和銅五年（712）正月二十八日に上奏している。
クサカの表記には、記では「日下」、紀ではもっぱら「草香」、風土記には「日」と「下」を合字した国字、飛鳥京木簡には「日下」、万葉集には「草香」といった用字がとられている。このうち、「日下」と書いてどうしてクサカと訓むのかについて、長い間人々を悩ませてきた。江戸時代の研究については割愛し、戦後のおもな見解を紹介する。
……「長谷の泊瀬」……「春日の滓鹿」……「飛鳥の明日香」……の如く、枕詞的に用ひられた修辞句……「日下の草香」……があつて、それが地名の訓を獲得してしまったと見るのである。……当地からすれば太陽の出を山麓から仰ぐのであり、大和からすれば……太陽の下る所に当るのである。此の様な環境が自ら、「日下の→草香」の如き枕詞的修辞法を生み出したのではないだらうかと考へるのである。……「日下の」の如き枕詞が……歌謡にも和歌にも残らなかつたのは、当時既に極端に不可解になつてゐた事と、枕詞として活かすほどの新鮮味か必然性が無かつたのであらう。（西宮1959．7～8頁）
［日下］の日は草の簡体字、草冠と十の部分を省略した簡体字と見れば説明ができるではありませんか。……例えば木簡では、「マ」は「部」であるという例もあるからです。『行基年譜』に［「菩薩」の簡体字である］草冠を二つ重ねた「𦬇」という字が、たびたび使われています。……『古事記』は稗田阿礼の口述によって成ったという経緯があります。この経緯が、「速記」を要し、簡単な文字を必要としたという解釈はどうでしょう。（足利2012．242～243頁）
近年でも平林2015．に再論されている。古事記には難しい字も多数見られるから速記ではなく、また、行基年譜には、地名のクサカを「早」一字で表わしていることを指摘する。そして、「早」ではクサカの音を表現できないから、「日」＋「下」の合字の誤写ではないかとする。もともとの「日下」表記については、「［神武記の地名の］『日下』が日神信仰に関わる、漢字の表意性を重視した用字（表記）であることは間違いない。」（24頁）という（注2）。これは間違いである。
故、其の国より上り行きし時、浪速の渡を経て、青雲の白肩津に泊つ。此の時、登美能那賀須泥毘古、軍を興し待ち向へて戦ふ。爾くして、御船に入れたる楯を取りて下り立つ。故、其地を号けて楯津と謂ふ。今には日下の蓼津と云ふ。是に、登美毘古と戦ふ時、五瀬命、御手に登美毘古の痛矢串を負ふ。故、爾くして詔はく、「吾は日神の御子と為て、日に向ひて戦ふこと良からず。故、賤しき奴の痛手を負ふ。今よりは行き廻りて背に日を負ひて以て撃たむ」と、期りて南の方より廻り幸す時、血沼海に到りて其の御手の血を洗ふ。故、血沼海と謂ふ。（神武記）
日神の御子が日の出る方向、東を向いて戦うのは正しくないという小咄である。その地は楯をたてた津だからタテツ（楯津）とされたのが、訛ってタデツ（蓼津）となっているという。ろくでもない駄洒落である。蓼津は今のクサカ（日下）のタデツ（蓼津）のことであるとしている。小理屈話として、日、それも朝日に向かって戦うのはいけないから紀伊半島をぐるりと熊野へ迂回し、東から大和の地へ入ったとする物語になっている。それと駄洒落話の余談の今の地名の説明とは別の話である。仮に両者を同列の話とし、五瀬命が痛手を負った楯津の現在地表記、「日下之蓼津」が日神信仰と関係させた表記とすると話に齟齬が生じる。「日下」とあるからには日（太陽）は高いところにあるのだろう（注3）。お昼の戦いである。「日に向ひて戦ふこと」とは、切り立った城壁の上の相手と戦うことを意味する。敵の登美毘古は城塞の上に当たるところから矢を下へ放っている。また、熊野から宇陀、忍坂方面へ回って来ても、夕方の戦いでは「日に向ひて戦ふこと」になってしまう。戦は朝に行うものという決まりがあったとは知られない。日神信仰の「日」は朝日のことが念頭にある（注4）から、「日下」という用字とは無関係と考えられる。
「日下」をクサカと訓む問題は、「下」はカと訓めるから、「日」をどうしてクサと訓むのか、また、行基年譜の「早」字一字でどうしてクサカと訓むのか、という問題である。
「草」という字は grass の意味である。その「草」という字の冠の「艸」も grass の意味である。grass の下の部分は「早」という字である。上下のしたのことを表す「下」という字は、漢音にカと音読みする。つまり、草の下部の「早」字はクサカと訓むことができる。行基年譜に見える「早」＝クサカはこれにより解決する。「日」＋「下」の合字の誤写ではない。ここに何か思想的背景があるかといえば何もない。漢字を見ていて面白がっているだけである。
「日下」はなぜクサカと訓めるのか（注5）。「日」がクサに当たるはずである。クサは漢字で、「草」、「種」のほか「卉」とも書く。いまでも「花卉」という言い方をする。説文に、「卉 艸の総名なり。艸屮に从ふ。」とある。新撰字鏡に「卉 許謂反、衆也、百草物名」とある。「物」とあるのは「惣」の誤り、ないし通用であろう。「卉」の字はもともと「屮」が三角に構成された「芔」で、「屮」の略字の「十」字が三角形に配される「𠦄」字のはずであるが、略体となって「卉」と書かれている。上の「十」字の縦棒が下に突き抜けた「𠦃」字は、説文に、「𠦃 三の十の并ぶなり。今卅に作り三十の字と為。」とあって、「𠦄」字と「卅」字と「卉」字とは通用している。そのほかにも、「世」と同字の「卋」や、「代」の通字の「𠦄」にも通用して「卉」は使われる。「卋」を「卅」と考える場合、「十」と「廿」の合字とする説もある（注6）。
三十という数はひと月の日数である。太陰暦である。大の月は三十日、小の月は二十九日で、ひと月は三十日目にしてめぐることになっている。その最終日は晦日である。晦日とは、つごもり、月が籠もることをいう。月が姿を現わすのは太陽の影だからであることぐらい古代の人も知っていただろう。日中に月が見えることもあって、それが段々と太陽に近づいていけば、夜間は月が見えなくなり、最終的に晦日になる。すなわち、晦日とは、日の下に月が隠れてしまうことを言っている。閏月を含め、その月が終わりになって、また新しい月が始まる。その月はお亡くなりになって、再びよみがえることを指している。月が草葉の陰にいる状態が晦日のこと、それは三十日、「十十十」と書いた日、卉日、その「十」の書き方を上に二つ下に一つにして中に「日」字を入れたのが「草」字である。「草」も「卉」もクサとなれば、「日」もクサでなければ納得できないこととなる。
どういう日に当たるかといえば、晦日の日、すなわち、月と月とをまたがらせてつなぐ日のことである。「世」や「代」の通字でもあることはその証拠でもある。草が伸びる時、節ができて葉の出る部分とただつるんと伸びている部分とがある。ササ類で考えれば、葉が出る節の部分となかが空洞になっている部分とが交互に現れる。節目となるのが晦日の日に当たるようである。
人間が物を作る場合、木材と木材をつなぐために入れるＶ字状の小材はクサビ（楔）という。新撰字鏡に、「輨轄 上古緩反、上又作〓（囊のような上部に下部が牛）鎋同二形、鍵也、下胡𦟈反、二字訓同、久佐比也」とある。あるいはクサヒと清音であったかもしれないが、それらヒ・ビは甲類で、日のヒも甲類である。どこにでも転がっていそうな端材である。同じように、ひとつひとつは端材が一部分となってつながり合って一続きになるもののことをクサリ（鎖）という。新撰字鏡に、「琑鏁 同思果思招二反、鏁月字、久佐利、又止良布、又保太須」とある。その部分部分の種々のような、どこにでもありそうな小さな破片のようなものはクサ（雑）である。クサ（草）とクサ（種）は名義抄にアクセントが違い別語とする見解もあるが、白川1995．は、「くさ〔草・種・雑（雜）〕」（287頁）と同じ項目としている。
記紀には「うつしき青人草」（記上、応神記）、「国内の人民」（神代紀第五段本文）とある。どうだっていい有象無象の輩はクサなのである。自分のことをクサではないと主張している近代人は、近代社会の殻の中に暮らしてアイデンティティを信じているが、たやすくクサ化されてしまう危うさを孕んでいる。俺が、私が、の人生が道徳を越えて俺様が、となると人ではなくなる。全体主義のなかで、人はクサとして統計的に処理される対象に過ぎない。
筆者は、飛鳥時代にクサカを「日下」と書き表そうとした人と知恵比べをしており、語源は問うていない。上代に、いわゆる語源をもって言葉を考える風潮があったとは、記紀歌謡や万葉集の言葉遊びにしか思えない歌を聞くにつけまったく感じられない。そして、日常生活においての「日（day）」という単位は、現在でこそ週という単位が設けられていて、今日は月曜日、明日は火曜日、毎週水曜日は定例会見日というように確固たるものとしてあるが、江戸時代まで、藪入り以外はすべてが勤務日で、月末の〆を区切りとしているぐらいであって、「日（day）」は特段代わり映えのしないものであった。どこにでもある代わり映えのしない時間単位、そして必ずつながれる連続もの、それが「日（day）」である。更新されるのは晦日を経た月ごとである。「日（day）」はクサ（雑）と呼んで適当なのであった。
以上が、クサカという名（人名・地名）に「日下」という字を当てた深い理由である。「日出づる処の天子」や「日本」などの「日（sun）」とはほぼ関係がない。当たり前ではないか。クサカはクサカと言い、ヒシタとは言わないのである。西宮氏は「日下の草香」のような枕詞的修辞句の可能性を指摘しているが、肝心の実例がない。クサ（草・種・雑）というヤマトコトバの本質と、そのクサに「卉」という字があること、「日（day）」とは何かを見極めればわかることである。草葉の陰のニュアンスもあるから、「日本」という書き方と同列のものではないだろう（注7）。
（注）
（注1）この書き下し文は筆者の独自見解を交えている。
（注2）平林氏は次のように言う。
関連史料が僅少なこともあって諸説の当否を判ずることは困難だが、漢語の「日下」についても一瞥しておこう。『大漠和辞典』（諸橋轍次・修訂第二版）は漢代に編纂がはじまった中国最初の訓話の書『爾雅』などを引用して、漢語日下に次のような意味があったとする。①日が照らす下。天下。②京師をいふ。③遠い処。日の下。④東方の荒遠の国をいふ。⑤日が下る。
格調高い駢儷体の『記』序文を書いた太安万侶が、右の漢語日下の意味を知らなかったとは考えられない。……最初にクサカに日下の表記をあてた人物は、案外、漢語日下の意味を踏まえていたのかも知れない。国号「倭」に「日本」をあてた『紀』が、「日下」の表記を採用することができなかった理由も、その辺りにあるのではないかと推察される。おそらく、太安万侶は右の知見に加えて、以下に述べる河内日下の歴史上の重要性を強く意識していたのではないかと考えられる。（29～30頁）
日本書紀の編者がクサカを「草香」と記した理由は日神信仰から憚られたからではなく、そう記したらわかりやすいと思ってそう記したに過ぎないだろう。万葉集にどうして「草香」と記して「日下」と記さないのか、それはそう記したかったからそう記したのだろう。また、河内日下の歴史がとても重要であるとするなら他のどこの歴史もとても重要なことであり、河内日下の歴史がさほど重要でないことは他のどこの歴史もさほど重要でないことと同等であろう。まず先に、音としてのヤマトコトバがあり、それにどのような漢字を当てたか。好字令（和銅六年（713））を遡る飛鳥時代においてどのような用字にするかは、それを目にした人々が本質的にわかることをこそ求めた結果なのではないか。なぞなぞとしてわかること、それが当時の人々の思考回路に合致していた。楯を立てたところだから「楯津」、今は訛って「蓼津」などとくだらないことを言っている。漢語「日下」はジツカのことであり、クサカとはおよそ縁がない。
山田2009．は、古事記の序文に「亦、於姓日下謂玖沙訶、於名帯字謂多羅斯、如此之類、随本不改。」とある点につき、古事記本文に「日下」姓の人は確かには出て来ないから、漢語の「日下」＝「天下」という意味を表していて、天皇版の中華観を「帝国の言語」で示しているとしている。
ふつうに読んで、「亦、姓に於きて日下を玖沙訶と謂ひ、名に於きて帯の字を多羅斯と謂ふ、此くの如き類は、本の随に改めず。」である。本文に登場する「日下」さんはクサカ、「帯」の字を帯びるのはタラシです、と、洒落を言いながら語っている。もし仮に倭語のクサカが「天下」をとるような意味とするなら、壬申の乱で勝利して平定した天武天皇はさしずめ「日下帯天皇」とでもなっていないといけない。
（注3）「日下」の「下」をシタ、ウヘシタ（上下）と考えると三次元のこととなる。シモ、カミシモ（上下）と考えると河川の上下のように平面的に考えることが可能である。朝日のある方向が上流で、そこから流れ出した日差しによって西方向が下流であるとの考えもできなくはない。東西を向いた切通しの場合に当てはまる。けれども、同じ場所で夕方を迎えると、日差しは逆流することに当たる。やはり日光を流れとして捉えていたとは考えにくい。東を向いていればカミ（上）で、だから伊勢神宮は都からみて東にあるとすることが共通認識とされていたとする文献用例は管見に入らない。加えて、東国はどう認識されていたのか、「日に向ひて」という形容に「日の下に当りて」といった言い回しがあるのか、総合的に判断されなければならない。
（注4）飛鳥時代に「日出づる国」として早起きして勤務のため出廷しなければならなかったことからそう言える。ただし、因幡国伊福部臣古志に見える記事から、天磐船から「日下」を見たら国があったので降臨したとする話と、地名クサカの記述の「日下」とを混同させるのには無理がある。文字の記号としての連想に過ぎず、記号的な考え方をするにしても飛鳥時代後期に流れ込んできた五行思想に遠く及ぶものではない。
（注5）本居宣長・古事記伝に、「日下と二字連ねてこそ久佐加とは読め、日ノ字のみを久佐と読ムべき由なし、」（国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/1920805/1/477）、「按フに此ノ地ノ名暗坂の意にて、其を日下と書クは、日の下れば暗きものなるを以てにやなほよく考べし、師［賀茂真淵］は低坂にてその比を日と書き、久を省き下ると云訓を借リて坂を下と書るにや、と云れつれど甚物遠し、」（国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/1920821/1/434）とある。
（注6）名義抄（高山寺本、鎌倉時代初め）に「卅 先合反、三十、𠦄、同」とある。異体字、ないし通用として実例があるのか管見にて調べたところ、経覚私要抄・第三に「卉人出仕了」（康正二年（1456）三月条）、和漢三才図会（正徳2年（1712））に「卉ハ三十也。字彙ニ云、孔戣ノ墓誌ニ孔世卉八ト。孔戣ハ乃チ孔子三十八世ノ孫ナリト也。今省テ作レ卅ノ字ニ。」（国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/2569712/1/56）などとあった。出土木簡では「観世音卉三所遭礼同道数四人」（長浜市鴨田遺跡、宝徳四年（1452））とある。
なお、正倉院文書や藤原京木簡、平城宮木簡、平城京木簡には、二十のことが「廿」の略字で「廾」（にじゅうあし）に記し、その縮まった「艹」（いわゆる三画くさかんむり）に見える字も多く使われている。「艹」は「艹」（いわゆる四画くさかんむり）や「艸」の異体字である。すると、二十も三十もクサの意味ではないか、雑多に多いものだからクサの義ではないかとも考えられるが、草（grass）は案外一定の間隔でもって節目でつながって伸びていっている。月という単位でもって継がれる三十という単位こそクサというに値するだろう。
（注7）けっしてないとは断じ切れない。ヤマトを「日本」と書いた人の気持ちにブラックユーモアがあったかもしれない。歴史学などでは「日本」は国号として、その字面を重んじ、ニホン、ニッポンという音として検討されているが、ヤマトという音に「日本」という字を当てたのが始まりである。「日本、此には耶麻騰と云ふ。下皆此に効へ。」（神代紀第四段本文）とあり、「日本武尊」（景行紀）はヤマトタケルノミコトである。絶対にニホンブソンではない。本邦のいわゆる国号なるものの最初は〔yamatö〕であった。無文字時代にヤマトであり、文字文化が始まってもヤマトであり、その表記に「倭」、「日本」、「山跡」などと記されていた。後に漢字の字面がひとり歩きをし始めて、いわゆる国号なるものがニホン、ニッポン、ジッポン、ジャパン、ヤーパン、ジパングなどとなった。筆者は不勉強で、天武天皇の時代に音読みの「日本」がいわゆる国号と決められたという今般流行の議論の根拠を知らない。国の正式な歴史書である日本書紀（日本紀）に、「日本（夲）」と書いてヤマトと訓んでいるのだから、撰上された奈良時代の養老四年（720）に本邦の名はヤマトであったと考える。
（引用・参考文献）
足利2012． 足利健亮『地図から読む歴史』講談社（講談社学術文庫）、2012年。
白川1995． 白川静『字訓 普及版』平凡社、1995年。
西宮1959． 西宮一民「日下と記紀萬葉（其の一）」『ひらおか』第5号、河内郷土研究会、1959年3月。
平林2015． 平林章仁『「日」の御子の古代史』塙書房、2015年。
山田2009． 山田純「『日下』をめぐる神話的思考─『古事記』序文の対句表現─」『古代文学』48、2009年3月。古代文学会ホームページ https://kodaibungakukai.sakura.ne.jp/wp/zassi_top/zassi_soumokuji/zassi_41-50
加藤良平 2017.6.4初出
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